فالذّاتيّ هو عن تجلّ في العظمة الحاكمة على كلّ نفس ، ولهذا الجبر وجهان : وجه إلى هويّة الغيب والإطلاق الحقيقيّ ، ويسمّى العظمة . ووجه إلى الخلق ويسمّى الألوهيّة . فالعظمة برزخ بين « 1 » الهويّة [ والألوهيّة ] ، والألوهيّة برزخ بين العظمة والخلق ، فالألوهيّة في الجبروت الثّانيّ ، فتقابل الخلق بذاتها ، وتقابل الذّات بذاتها ، ولهذا لها التّحويل « 2 » في التّجلّيّات الصوريّة ، فهي البرزخ بين الحقّ والخلق ، فلا علم لأحد بالذّات إلّا من ورائها ، فلا حكم للذّات إلّا بها . وأمّا الجبر العرضيّ فهو جبر الخلق في الخلق ، وهو محمود ومذموم : فالمحمود جبر الإحسان ، والمجبور بهذا الطّريق إمّا صاحب طمع ، أو صاحب حياء ، فالطامع إذا رأى الإحسان ابتداء من غير استحقاق طمعه « 3 » ذلك في الزّيادة منه ، فيطيعه بما يمكن له ، ليكون إحسان المحسن إليه جزاء وفاقا ، لكراهيّة المنّة عليه ، لما جبلت عليه النّفوس ، فهو منفعل عن جبر لا يشعر به . وأمّا صاحب الحياء يمنعه الحياء بما غمره من الإحسان أن يعترض على المحسن في إتيانه وقبوله لما يريده منه المحسن ، وذلك أيضا جزاء الإحسان ، ليزول عنه حكم المنّة ، وهذا من خلائص « 4 » النّفوس .

--> ( 1 ) - ص : بين الألوهية والهوية . ( 2 ) - ص : التحول . ( 3 ) - ص : أطعمه . ( 4 ) - ص : خصائص .